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大辽文化16

  统和元年,圣宗“诏赐物命妇寡居者”。目的之一是企图用赐物手段稳定命妇的寡居生活,这道诏令从侧面反映出寡居命妇也在积极寻找新丈夫、筹建新家庭.命妇再嫁牵涉面较大,故开泰六年,圣宗索性下达“禁命妇再蘸”之诏,这说明,辽代命妇再嫁已成普遍现象、否则不会制定上述法令,但圣宗自己也没遵守这条法令,有的命妇再嫁就是在他亲自主持下进行的。有嫁必有娶,妇女再嫁,不以为耻,男人娶寡,无人论非,这已成为契丹人的习俗。可见契丹人贞节观念淡化,故一部《辽史》仅载三位烈女,这反映出契丹人的婚姻是比较开放自由的。

  特殊的婚姻现象

  辽代契丹人也与其他民族一样,婚姻现象中也存有某些特例。

  ①、继庶母婚,也称妻后母婚

  秦晋国王耶律隆庆卒,夫人秦晋国妃萧氏在圣宗主持下嫁隆庆儿子宗政,依儒家伦理,这种继庶母婚是不可理解的,但辽朝皇帝却公开主持了这桩婚事。

  ②、继寡嫂婚

辽道宗第二女赵国公主纰里嫁给萧挞不也。挞不也被害后,弟讹都斡逼娶,公主不得不从。

  ③、姐亡妹续婚

  这种婚姻在契丹族曾一度流行,并有法律保障,会同三年(940年)十一月,辽太宗诏:“除姊亡妹续之法”。但偶而还能见到这种婚姻。萧裕鲁之妻亡,继娶其妹。“萧仅的夫人先逝,再娶其舍”这可能是先夫人之妹,耶律筠娶马直温长女,不久该女卒,又娶直温第五女。如果姐死无妹,则岳父要出钱或介绍其他女人,帮助女婿续弦。

  ④、异辈婚

  淳钦皇后之女质古(有人认为是吐尔基山墓主人)嫁给该皇后的弟弟萧室鲁。这是甥舅结婚。在《辽史》中,甥舅结婚的事例彼彼皆是。这里不加赘述。

  ⑤、姑侄相配

  世宗是淳钦皇后的孙子,可是世宗的妻子怀节皇后是淳钦皇后弟弟阿古只的女儿。世宗应称她为姑姑。

  在辽代契丹人中,嫁娶不计辈分的现象是屡见不鲜的。除原始的氏族部落的遗风外,在人口本来不太多的契丹民族中,其贵族为了政治需要又顽固地坚持高门等级内婚制,也就顾不得辈份了。这虽不能说是契丹族异辈通婚的全部原因,但至少是它的重要原因之一。

  综上所述,在契丹族婚姻中,既有民族特性,又有吸收其他民族婚俗的内容。如今契丹族作为一个民族虽已不复存在了,但其婚俗中的有些内容,甚至在今夭,在通辽乃至我国北方地区仍能见到影子。也可以说,契丹婚俗对我国北方婚俗的形成具有深远的影响。 
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